Après avoir travaillé avec le collectif LaFleur au Theater Bremen et La Commune à Paris pendant 6 semaines en janvier/février, la pandémie de coronavirus nous a rattrapés peu après notre arrivée à Kinshasa. Nous sommes confinés à Kinshasa depuis fin mars. Ici, nous vivons dans l'un des quartiers populaires, principalement habité par les classes moyennes et inférieures congolaises. Au début de la pandémie de Corona, un verrouillage total a été annoncé pendant 2 semaines, mais uniquement pour le quartier de « Gombe », qui est le quartier le plus riche de Kinshasa et qui était encore le point névralgique de nombreux voyageurs internationaux à l'époque. En tant qu'ancien quartier de dirigeants coloniaux, Gombe est encore aujourd'hui principalement habité par des expatriés. C'est un quartier bien sécurisé, et comme l'ambassade d'Allemagne y est également située, nous avons décidé de passer le confinement de 14 jours à Gombe, dans un appartement d'amis qui sont retournés en Allemagne en raison de la pandémie. Nous voulions obtenir l'accès à l'ambassade au cas où des citoyens allemands seraient évacués et parce que nous avions peur que des violences, des violences policières et des manifestations ne se produisent dans notre propre quartier. C'était fin mars, et aujourd'hui nous sommes enfermés à Gombe depuis plus de 2 mois : après un confinement total de 14 jours pendant lequel il était interdit de quitter l'appartement, nous sommes autorisés à nous déplacer librement à Gombe, mais les barrières qui ont laissé le gombe séparé des autres parties de la ville. La catastrophe dans notre quartier d'origine ne s'est pas produite jusqu'à présent — et nous sommes toujours enfermés dans la vie des autres, une vie de luxe qui était très agréable au début mais qui devient de plus en plus ennuyeuse. Nos amis et notre famille sont de l'autre côté de la barrière, et nous commençons à craindre d'être perçus comme de véritables « mikilistes » : les mikilistes sont des personnes qui voyagent en Europe ou qui viennent d'Europe, qui ont beaucoup d'argent et qui ont l'impression d'être à un « niveau supérieur » de leurs voyages que les personnes qui n'ont pas d'argent, de carrière et ne peut pas voyager ou pour des raisons de visa Une image contre laquelle nous nous battons depuis des années. Les agents de sécurité du bâtiment dans lequel nous vivons actuellement nous appelaient « patron » et « madame » au début, nous avons donc dû leur expliquer que nous ne sommes que des lecteurs libres ici. Nous avons une piscine et depuis le balcon, vous pouvez voir le parcours de golf, créé à l'époque coloniale pour séparer les dirigeants coloniaux de la population locale. Cet endroit a été mesuré en fonction des possibilités de vol des moustiques : la distance ne peut pas être surmontée par les moustiques et a servi de protection contre le paludisme aux dirigeants coloniaux.

Nous préparons actuellement la deuxième édition de l'exposition collaborative « Laboratoire Kontempo » à Kinshasa. L'exposition est créée en collaboration avec le Goethe-Institut Kinshasa et les centres culturels locaux Plateforme Contemporain, Bomoko Connexion et Aw'art.

Dans le cadre du « Laboratoire Kontempo », nous travaillons sur les approches postcoloniales du post-humanisme pour déconstruire les idéaux humanistes eurocentriques et leur hiérarchie épistémique :
Les constructions socio-psychologiques de l'homme « occidental » blanc, hétérosexuel, intact et éduqué en tant que catégorie humaine idéale sont tout à fait d'actualité. En 1960, Frantz Fanon écrivait que le « tiers monde » et les réfugiés étaient évoqués avec des termes qui semblaient « moins humains » parce que ces termes sont en fait attribués à des descriptions de la nature ou de la faune : une « onde de tempête » qui menace de dévorer l'Europe, des « hordes de personnes », etc. Ce sont des termes qui réapparaissent dans le débat actuel sur les réfugiés : vague de réfugiés, avalanche d'asile, flux de réfugiés, etc.

clos, et nous développons des stratégies telles que

Vidéos, performances virtuelles ou discussions d'artistes en direct pour pouvoir travailler à distance. Ce n'est pas si facile car de nombreux artistes n'ont pas un accès continu à l'électricité et à Internet, les tarifs Internet sont également très chers et les connexions sont souvent médiocres. Habituellement, tout est organisé par des contacts personnels « il faut à monana » (nous devons nous rencontrer », nous disent les gens après presque chaque appel téléphonique. Le critique d'art avec lequel nous travaillons dans le cadre du projet (son nom n'est pas mentionné ici pour des raisons de sécurité) a même pris le risque de soudoyer la police afin de nous rejoindre par la barrière. L'identité africaine est structurellement déshumanisée. Ce type de reportage a une longue tradition et a eu un impact durable sur l'image européenne du continent africain. Nous l'observons également dans la couverture médiatique européenne de la pandémie de coronavirus ou des manifestations aux États-Unis. Alors que les médias européens prédisent des effets catastrophiques pour les pays africains, ces scénarios de catastrophe sont jusqu'à présent plus susceptibles d'être arrivés en Europe et aux États-Unis. Karen Attiah a écrit un article fictif dans le Washington Post sur ce à quoi pourrait ressembler un rapport sur la situation actuelle aux États-Unis s'il avait été écrit sur un pays du « tiers monde ». Une citation fictive de son article : « C'est triste que les Américains n'aient pas de gouvernement qui puisse leur faire passer des tests de coronavirus ou même des contrôles mensuels pour pouvoir nourrir leur famille », a déclaré Charlotte Johnson, une étudiante militante libérienne de 18 ans, qui a survécu à la pandémie d'Ebola. » Des gens sont morts, des villes sont brûlant, et le pays n'a pas eu de jour de deuil ? Les vies n'ont pas d'importance, surtout pas les vies noires. C'est comme s'ils vivaient dans un état d'échec. » 1

Ce que nous avons observé jusqu'à présent à Kinshasa, par exemple, est une gestion relativement prudente de la pandémie. Depuis la mi-mars, par exemple, les gens se saluent sans se serrer la main ni se serrer la main, sans que le gouvernement ne l'ait commandé, et de nombreuses institutions ont installé des stations de désinfection. Le gouvernement a fermé ses frontières et interdit tous les grands rassemblements, fermé les écoles, les églises, les boîtes de nuit, etc. et a introduit très tôt une obligation de port du masque, alors que les cas de coronavirus étaient peu connus dans le pays. Les patients atteints de Corona sont traités gratuitement dans les hôpitaux prévus. C'est là que l'expérience et l'expertise de Kinshasa face aux pandémies sont évidentes. Nous ne savons pas comment la pandémie va évoluer à Kinshasa et si la catastrophe prévue va encore frapper.
En personne, nous avons dû développer certaines stratégies de crise ces dernières années : les problèmes de visas et les restrictions de voyage ne sont pas nouveaux pour nous. Christ Mukenge a donc déjà raté deux de ses propres premières en tant que scénographe avec LaFleur à Paris et Stuttgart : La Visa Auer approuvée n'était pas suffisante pour le temps de répétition et la première.
On nous dit souvent que notre travail est tellement politique. Ce faisant, nous n'avons souvent aucune intention politique, mais nous nous retrouvons automatiquement entre les fronts en tant que duo transnational congolais/allemand. Un artiste congolais qui se trouve sur une scène allemande est en soi une déclaration politique, donc peu importe ce qu'il fait là-bas. Mais cela en dit moins sur notre intérêt politique personnel que sur l'époque dans laquelle nous vivons. Un artiste congolais à plein temps ayant une formation universitaire capable de concevoir une scène allemande même sans déclaration politique est un rêve. Cela signifierait que la qualité de son travail est primordiale car la couleur de la peau et la nationalité ne sont plus du tout un problème et personne ne s'y intéresse. Ce n'est pas le cas pour le moment et nous évoluons entre des cultures, des contextes, des réalités économiques, des systèmes sociaux et des réalités différents. Nous sommes des cobayes pour une réalité post-coloniale qui ressemble à un champ de force caractérisé par des tensions, des contrastes différents qui créent un champ d'énergie dans leur position et leur position les uns par rapport aux autres. Nous avons décidé de le supporter dans ce champ de force.

par Lydia Schellhammer et Christ Mukenge

1 : https://www.washingtonpost.com/opinions/2020/05/29/how-western-media-would-cover-minneapolis-if-it-happened-another-country/ ? fbclid=iwar1fzlfuvunvlghngbndh4vsn7ldj-q3q7pfg8ia-kwl5xjyejd8fptvoma